在中国传承千余年的禅宗，蕴含着丰富的教育智慧；历代禅师开悟弟子时的方法及策略，对教育者具有极大的启迪和借鉴意义。作者潜心研读禅门典籍后，以其独具的匠心，打通了禅学与教育的关节，讲禅门公案，说教育教学，既有返本归宗的梳理，又有别开生面的发现，更有独出机杼的表达。

“跟禅师学做教师”，你所感受到的不仅是为师之道，还有为人之道。阅读本书，你不仅可以提纯教育情怀，获得教育智慧，更能成就美好自我，实现理想人生。

1.作者敏锐地把握住了禅学与教育的相通之处，由禅门公案到教育教学，从另一个视角看教学教学问题及其解决。

2.一个个禅门公案既幽默风趣又蕴含哲理，不仅可以帮助教师反思自身存在的问题，更能促使教师自己找到解决问题的方法。

3.阅读本书，教师不仅可以习得为师之道，还能学到为人之道，更能以平和的心态从容面对教育现实，成就美好自我。

谢　云　网名“江湖一刀”。四川省绵阳市涪城区教师进修学校副校长，教研员。先后荣获“绵阳市十大杰出青年”、“四川省优秀教师”等称号。系四川省作家协会会员。在《人民日报》、《天涯》、《读者》、《青年文摘》等报刊发表文章1000余篇，著有《背在背上的井》、《灯影里的人生》、《幸福教师五项修炼》等。

近年来专注于教育写作和演讲，在《教师博览》、《福建教育》等开设专栏，在全国各地做专题讲座50余场，为《教师博览》、《教师月刊》、《北京教育》等做过多次大型专题策划。系《教师博览》首批签约作者。

自序　重新开始与“从心开始”
    

对今天的社会，我们已经习惯定位于“转型期”。我们这个古老的民族，从一场酣然大睡中醒来后，正昂然走在“现代化”的路上。尽管心急的人已在讨论所谓的“后现代”，“现代性”却依然像一款摩登的时装，招惹得所有人都想弄一件来穿上。创立、创设、创生、创辟、创意、创举、创见、创制、创研、创行、创基、创办、创革、创议、创述、创始、创建、创造、创新……诸如此类词语风靡一时，甚嚣尘上，仿佛这就是转型期的必然、现代化的必备、现代性的必须。如德国哲学家阿诺德·盖伦所说：“现代性的特征，就是不断的创新性、合理性和思考性，以及一种与之相应的对一切社会秩序的不可靠感和变化形态。”
    

《广雅》说：“创，始也。”创就是开始的意思。“开始”一词，貌不惊人却别具意味。曾经有位著名诗人，在抒发某个时刻的特别感受时，所用的题目就是“时间开始了”。“开始”表示从头而来，表示前所未有，表示一切将由此创生——开始，其实就意味着创新。
    

盖伦所说的“不断的创新性”，必然建立在不断否定、不断抛弃、不断开始的基础上。很多时候，我们对很多事情，都喜欢“重新”开始，或者“从新”开始。一幢楼旧了，拆掉“重新”修；一条路走不通了，换条路“从新”走。就像小孩子在沙滩上过家家，玩透了，或玩腻了，抹掉一切建造和布置，从头再来（重新），或者换一种花样，继续游戏（从新）。有人说，这是转型期社会“必然的原罪”，是现代化进程“必要的丧失”。我对此依然忧虑，心存疑忌和警惕——不是所有事情都可以视同儿戏，不是所有事情都可以当成沙盘演练，更不是所有事情都可以像打麻将“推倒重来”那样轻松，简单了事。
    

再说，“新的”就必定是“好的”吗？“重新”或“从新”，就必然能让我们从此走上正确道路？恐怕，并非如此。
    

比如说教育，我以为，其实就用不着那么多创新。一方面，教育是人类文化的传承，教育的最终结果，也必定是形成某种文化——新课改刚开始时，我就说过：“课改深处是文化，必然是文化，必须是文化。”可惜，因为种种原因，文化尚未成型，“淡化”已开始——文化需要积累，需要沉淀，需要时间的酝酿和发酵，就像一坛好酒。尽管动荡频仍之际，也有文化盛世，如春秋战国，但更多的时候，它需要安静，需要安定，需要一种不被影响和打搅的从容与优雅。就像植物，只有在良好的环境中，在不被破坏和叨扰的生态里，才能根深叶茂，自成天地。另一方面，教育的要素，更多是固定的、恒常的、变动不居的。教育关乎生命的成长和培育，无论教育者还是受教育者，生命的成长都是缓慢的，教育的变动和变迁，也必然是缓慢的。它需要耐心的浸润，而不是猛烈的冲刷；它需要恬然和淡定，而不是急躁和冒进；它需要沉稳渐进的变化，而不是摧枯拉朽的革命——自然界的狂风暴雨，或许可以洁净空气，教育界的狂风暴雨，往往只能破坏水土，败坏风气。
    

所以，我始终觉得，那些昨天一个主张，今天一个想法，明天一个理念，不断推陈出新、不断“从头再来”的人，无论他表现或表演得如何热爱教育，如何倾心和倾情教育，如何为教育宵衣旰食、呕心沥血，我都觉得形迹可疑，面目可憎。因为他们往往“心术不正”：要么是功利心太强，要么是牟利心太盛，至少也是责任心缺失——过于追求“新”，过于注重“创新”，过于随意地“重新开始”或“从新开始”，很容易让我们所有人都成为传说中的那只猴子，不断扔掉手里掰到的玉米，不断“投入另外一个陌生”。如此东奔西走，忙忙碌碌，最终剩下的，却只有手里的那根玉米棒。
    

面对这样的状况，我时常痛感：我们在努力地创造未来，可是我们的创造没有未来！
    

以课堂为例，这些年来，我们非常热衷于花样翻新的“开始”，先后闹腾过很多新术语、新概念：有效课堂、高效课堂、优质课堂、魅力课堂、诗意课堂、活力课堂、互动课堂、共生课堂、立体课堂、循环课堂、开放课堂、主体性课堂、特色课堂、绿色课堂、生态课堂、原生态课堂……这些玩艺儿，有教育行政随意提出的，有所谓专家刻意制造的，也有业务部门肆意折腾的，还有基层学校执意仿效的——所有这些“意”，都算得上佛家所说的“意业”，脱不了贪嗔淫痴的嫌疑。作为教育的主阵地，课堂固然非常重要，对课堂教学进行探索和变革固然很有必要，但是，如果这种探索和变革，仅停留在术语创新上，仅满足于概念游戏里，那就实在太可怕了——我一直觉得，对教育而言，“乱作为”比“不作为”更可怕！
    

尤其可怕的是，随着术语和概念而来的，往往是缠夹不清的释义、含糊其辞的要素、模棱两可的标准，然后是色厉内荏的要求、风起云涌的推动、繁琐僵化的检查——总有些人，要不时地假借手中的权力，狐假虎威地发号施令，要求学校贯彻，要求教师落实，要求在教学中执行，然后按照他们拟定的规矩和规范，去考核，去评估，去总结。而过程中形成的所谓资料，往往成为他们“创新”成绩的体现，“创新”政绩的表征。
    

这样的情形，我相信，普天之下，莫不如是。以我们的国情和体制，加上急功近利的世风所向，每每有教学方法、教育模式方面的新玩艺儿出来，一方面是自上而下的强力推广，另一方面则是自下而上的群起效仿，甚至效尤——表面上，似乎是两厢情愿，双边多赢，骨子里，总不免苦打成招，屈意奉迎。所谓的“上有所好，下有所效”，所谓的“楚王爱细腰，宫中多饿死”，自古皆然，今亦如此。
    

感觉最痛苦的，是一线教师。没有革故鼎新的意识，没有高屋建瓴的能力，也没有表达看法和感受的平台，他们只有默默承受的份儿。但改革的力度和频度，变化的强度和烈度，总是像未经预报和批准的大地震，远远超出他们的“承受”极限：前一个概念还没闹清楚、弄明白，后一个概念、再后一个概念，又以“迅雷不及掩耳盗铃儿响叮当之势”，破空而来，接踵而至。很多时候，与真正喜欢教育、愿意在教学上用心经营的老师交流，他们总是满脸困惑，满眼迷茫：“为什么安安静静做教育会这样难？能不能让我们安安心心地教书？”
    

教育，需要安安静静地从事；课堂，需要安安心心地经营。
    

安心，是一个美妙的词语。比起字典里静态的本义，我更愿意把它理解为一个动作：使心灵安定。安定就会安稳，安稳就不会急躁和浮躁，不会动荡和放荡——据《左传》载，楚武王荆尸曾跟夫人邓曼说：“余心荡。”就是说，我内心动荡，难以安稳。邓曼一听就叹气：“王禄尽矣。”内心动荡不安，你所拥有的福禄就将丧失。果然，没过多久，楚武王就“卒于樠木之下”（病死于樠的木山下）——人，只有内心安定，才能生活安稳，生命安然。
    

教育是培孕心灵的事业，需要每个教育者有心、用心、尽心——有心才有真爱，用心才能懂爱，尽心才是会爱。当然，前提是真正安心：安心才不会被外境所迷，才不会被乱象所困。我甚至愿意说，对于今天的教育，与其不断地“重新开始”，或“从新开始”，不如让我们稍事停顿，静下心来，梳理教育的本源规律，发现教育的本质问题，再“从心开始”。
    

从“心”开始，是禅宗的核心主张。佛教经典浩如烟海，有所谓“三藏十二部”之说，倘一言以蔽之，就是一个“佛”字：每个人都有佛性，每个人都能成佛，只要能够“明心见性”。这正是禅门的立宗之本。《五灯会元》里，二祖慧可参学菩提达摩后，第一动念就是请达摩为他“安心”——可曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰：“将心来，与汝安。”可良久曰：“觅心了，不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。”——而禅门“五家七宗”，在一千余年的岁月长河里，始终没脱开一个“心”字，始终没脱开对“心”的发现和参验。在他们那里，求法即是求心，传法即是传心。所以，禅宗也叫“佛心宗”。
    

事实上，禅宗让我如此着迷，愿意用心去接近、去探究的根本原因，正在于他们对心灵的特别关注和关照，不懈追索和追问。差不多两年时光，我一直沉浸在《指月录》、《碧岩录》、《五灯会元》等禅门典籍里，沉浸在“丛林”、“禅院”这一处对我来说既陌生又亲切的美好风景里——在这里，我看到了师徒个性的碰撞，听到了人生智慧的对话，见到了机锋棒喝的交接，感到了以心印心的传承。在这里，我发现了我们所不熟悉的教育气象，体味了我们所期盼的美好教育意韵，感受到了触及内心的愉悦和迷醉。美食不能贪占，独享不如众乐。我觉得应该让更多人来了解和熟悉这道风景，应该和更多同仁分享我的发现、体味和感受。这便是我继《幸福教师五项修炼——禅里的教育》之后，坚持写作这些文字的根本动机。
    

如你所看到的，我并非学佛，并非参禅，也并非修道。无论是对佛家的浅表言说，还是对禅门的一知半见，都建立在对教育问题的关注上，建立在对教师成长的思考上，建立在对可能更美好的未来教育面目的祈望和坚守上。从这样的角度切入，禅宗，其实拓展了我思考教育的维度，廓开了我关注教师生存状况的向度。
    

今天的教育，存在的问题确实很多；今天的教师，承担的压力确实很大。教育的积弊和沉疴，很难在一时半会儿间得到根本的改善和改变。日益僵化的教育现实，日益窄化的教育空间，日益恶化的教育生态，或许将成为每个教师自始至终的生存背景：沉重、坚硬、庞大、森冷。但是，这并不意味着我们就只配逆来顺受，只能无所作为。我们有最重要的资源，就是我们自己；我们有最重要的依托，就是我们的内心。在对教育的长期观察和考量中，我越来越觉得，教育特别需要教师的心灵力量，教师特别需要心灵的成长。这种成长，首先就是让自己的心安定下来，安静下来，然后慢慢壮大，慢慢结实，让自己变得更加坚信、坚韧，更能抗挫折也更能抗打击，就像我喜欢的那句话：世界如此险恶，你要内心强大。
    

只是，很多时候，我们总是像刚参学的慧可那样，心未宁而意不安，我们也时常像楚武王荆尸所感叹的“余心荡”。而一颗安宁的心，一颗坚定的心，一颗安顿的心，对教师来说，有着特别重要的意义。尤其是在急功近利的今天，面对乱象纷纭的教育现状时。我曾多次感叹，没有哪个时代的教育，会像今天这样，特别需要教师的内心力量，特别需要教师回到自己的心灵：看护好自己的心灵，关照好自己的心灵，调养好自己的心灵。在心灵改变的前提下，我们自然会对自己的行为和方式做出调整和改变，无论是生活方面的，还是教育教学方面的。在这个问题上，我一直相信我们可以有所作为，甚至大有作为：我们对自身的任何一次“微革命”，都可能造成身边“小世界”的“大改观”。
    

虽然这本书命名为“跟禅师学做教师”，但事实上，我的关注、思考和体验，并不局限于教师。对所有教育人和关注教育的人来说，这样的发现和理解，也并非毫无意义——心灵改变，世界就会改变。如果每个人都能真正“从心开始”，我们也就不必再有那么多“重新开始”和“从新开始”的折腾和胡闹了。
                                                                                                                   

谢 云                                                                                                        

2012年10月22日于四川绵阳绿岛

"为师当有平常心
【公案】
师问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是。”师云：“还可趣向否？”泉云：“拟向即乖。”师云：“不拟争知是道？”泉云：“道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非也！”师于言下，顿悟玄旨，心如朗月。
——《祖堂集》卷第十八

【译解】
赵州从谂问南泉普愿禅师：“怎么样才是道？”南泉说：“平常心就是道。”赵州问：“要证得这个道，还可不可以往哪个方向努力寻求呢？”南泉说：“如果努力寻求，就会违背参禅的正路。”赵州说：“不寻求怎么知道是道呢？”
南泉说：“真正的道，不属知也不属不知。见闻觉知是妄觉，浑然无知则是无心无记。若是真能达到毫无疑惑的正道，那你的心地就会像虚空般广阔开朗、廓然无边，又怎会被外在的是非观念所拘束呢？”
赵州听了这话，顿悟玄旨，心里犹如孤空朗月，澄明皎洁。

一、平常心就是“道”
在遍布机锋、言语诡谲的禅林语录里，南泉的“平常心是道”可谓平实、朴直，如长庆宗宝禅师所谓“直如家里人说家里事”。但这句“平常心是道”，在赵州与师父南泉的这番对话后，经历代禅师引申、演绎、发挥，成为禅门的重要公案，也成为禅宗的核心思想。
有僧人问长沙景岑招贤禅师：“如何是平常心？”禅师说：“要眠则眠，要坐则坐。”僧人说：“学人不会。”禅师又说：“热则取凉，寒则向火。”又有僧人问报慈文钦禅师：“如何是平常心合道？”禅师说：“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情。”一个“随时过”所表达的，就是没有分别矫饰，超越染净对等的自然生活。在禅者看来，只要能够以平常心看待世间万物，就能始终保有清净自性，如唐朝一位佚名禅师偈颂所云：“无处青山不道场，何须策杖礼清凉，云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。”

其实，“平常心”最先出自南泉普愿的老师马祖道一禅师。据《指月录》记载：
（马祖）一日示众云：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣。……只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。”
马祖的意思是说，道不用刻意地修，只要不污染就成。什么叫污染？只要有生死心，有价值选择，都是污染。如果要直会其道，平常心就是道。什么叫平常心？“无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡圣。”即是说，只要除却心中杂念，放下是非取舍，这就是不污染，这就是平常心，这就是道——道在“心”，道也在“行”，它既体现在行住坐卧睡中，也彰显于喝茶吃饭、搬柴运水里。

平常心，其实就是佛心、禅心。佛家禅门认为，每个人都有佛心佛性，都能成佛作佛。关键是我们能否以清净自心、原初本心，去发现、去认同、去领受。倘能自心清净，就永远不会迷失——佛法就是教我们不迷失，无论是顺境逆境，无论是成功失败，无论是苦乐悲喜，或者生死关头……不迷失就能安住当下，不迷失就能做好本分事情。

这样的平常心，对于教育和教师，有着非同寻常的意义。　

二、既平常又不平常的教育
……"