存在之谜：形而上学导论 - 北京万千新文化传媒有限公司

人文教育

存在之谜：形而上学导论

哲学基础问题，科幻电影的内核

作者：（美）厄尔·康尼（Earl Conee），（美）西奥多·赛德（Theodore Sider）

译者：焦卫华

定价：68.00

人文教育

出版信息
内容简介
推荐
著译者介绍
序言
目录
书摘

出版信息

出版日期：2021年5月

出版社：中国轻工业出版社

ISBN：9787518434060

装帧：平装

页码：400

开本：32开

纸张：胶版纸
内容简介
　　形而上学问题是如此深奥又如此迷人：“什么使得现在的我和幼时的我是同一个我？”“将要到来的，总会到来吗？”“时间旅行何以可能？我们是否可能逆时间而行？”“如果我们的行动是被引起的，那么我们有自由意志吗？”“是否存在逆向因果关系，过去能否由未来决定？”……
　　本书写活了这一谜题，围绕10个主要的形而上学问题展开，介绍了每个问题的缘起，比较了各方观点的优势与不足并说明了尚待解决的问题，引导我们逐步进入这一领域。同时，两位作者运用诸多哲学上的经典案例、思想实验以及日常生活中的例子让讲述变得妙趣横生又不乏深刻。这种写作方式使得本书非常适合作为形而上学的入门读物。
　　通过思考这一谜题，你会发现，自己将变得更加审慎，更关注问题的核心，更能以缜密的方法分析事情，这无疑会助你成为一个更理智的人，一个在智性上永葆好奇的人。
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作译者序
作者简介

厄尔·康尼（Earl　Conee）　美国罗切斯特大学哲学系教授。主要研究领域为伦理学、认识论、心灵哲学，教学课程包括伦理学、知识论等。著有《证据主义》（Evidentialism，与Richard Feldman合著，2004）等。

西奥多·赛德（Theodore　Sider）　美国罗格斯大学哲学系教授。主要研究领域为形而上学、哲学逻辑、语言哲学、物理哲学，教学课程包括逻辑、数学哲学等。著有《四维主义》（Four-Dimensionalism，2001）、《为哲学的逻辑》（Logic for Philosophy，2010）、《书写世界之书》（Writing the Book of the World，2011）、《形而上学工具与科学形而上学》（The Tools of Metaphysics and the Metaphysics of Science，2020）等。

译者简介

焦卫华　南京大学哲学博士，加拿大维多利亚大学联合培养博士，河南大学哲学与公共管理学院讲师。主要研究方向为英美分析哲学。在《哲学动态》等核心杂志发表多篇专业论文，著有《“综观”与“面相”——后期维特根斯坦哲学存在论维度解读》（2014）等。
序言
导言
你现在面临一个选择。你会不会继续读这本书？花点时间，做个决定吧……好，时间到，你的决定是什么？
如果你读到了这个句子，你的决定肯定是“会”。现在回想你的决定，这是一个自由的决定吗？你是否本来可以放下这本书？还是说，你必须接着读？
你当然本来可以放下这本书；你的选择当然是自由的，因为我们人有自由意志。
别太着急得出结论。我们人类是由物质，也就是由科学所研究的那些微小粒子构成的。而科学，尤其是物理学发现了一些自然规律，这些自然规律具体解释了这些粒子必须向何处移动。如果作用于这些粒子的力存在，你的身体刚才就不得不按照它运动的方式移动，因此你必须继续读这本书的行为是力的作用的结果。这样一来，怎么能说你的决定是自由的呢？
这就是自由意志问题。它是一个棘手的问题。我们都相信我们有自由意志，而同时也相信，科学规律支配着构成我们身体的物质，并决定了我们下一步将要做什么。那么，我们到底有自由意志吗？本书第六章深入讨论了这个问题，并给出了一个确定的答案。但对我们来说，你是否接受我们的答案并不那么重要。我们真正希望的是，你能认识到这种问题的重要性，并能自己提出合乎逻辑的想法。
就像其他大多数形而上学问题一样，努力解决自由意志问题不需要任何专业知识。自由意志与科学之间的冲突就在我们已知的东西中。哲学教给我们的是，如何以一种异乎寻常地审慎和深入的方式对我们已知的知识进行反思。而真正让人惊诧的，是从这种反思中产生出什么样的问题。
自由意志问题仅仅是形而上学问题中的一个例子。宽泛而笼统地说，形而上学处理的是关于实在本质的一些根本问题。实在的基本构成要素是什么？它们的最终本质是什么？实在本来可以不同的吗？人如何被纳入实在之中？甚至，为何实在包括了所有的东西？
学院和大学的哲学家们教授形而上学，撰写与之相关的著作。他们追问关于人生、意义和世界的一些深奥问题。而书店里也有名为“形而上学”或“形而上学研究”的一个很大区域，那里摆放着那些关于人生、意义和世界的深奥问题的图书。不过，书店里的这些图书几乎都不是专业哲学家所著。为什么会这样？
这主要是由于大部分哲学家所写的东西太过技术化和专业化。这种状况令人尴尬。哲学是激动人心的，也非常重要，它可以被任何人理解。或许这种状况也有其他原因：专业哲学家试图在自己的著作中尽量保持理性，他们对彼此的观点进行无情的批判以追求真理，以至导致了各种争论，而不是走向让人平静的确定性，这为某些人所不喜。这种情形也让人感到羞愧。因为这些哲学争议非常有趣，极具启发作用。哲学是一种智性的追问，它由严格的准则所支配，这些准则用来帮助我们弄明白什么是真正的真理。
本书是为谁而作的？
这本书写给那些任何有兴趣了解形而上学的人。我们不假定读者有任何哲学背景。读懂这本书不需要任何补充性阅读或教师的指导。
作为一本教科书，这本书可以被灵活地使用。它章节简短，这些章节可以被分开单独使用。本书的开篇是最容易理解的章节；除此之外，顺序的安排没有什么重要意义。在哲学导论课上，关于形而上学的这一部分可能要用到本书两章到三章的内容。而在形而上学课程中，可以使用其中的任何一章或者全部章节。
本书是谁写的？
本书由两位哲学教授撰写，我们每人写了六章。尽管我们对书中所有章节都进行了通力合作，但我们也没有让这本书读起来像是一个作者的作品。我们希望这种风格的不同所产生的变奏，会有一种令人愉悦和刺激的感觉。
本书是关于什么的？
本书前十章讨论形而上学的主要问题，最后两章讨论形而上学的本质。每一章讨论的问题都是有选择性的。其目的是严肃地看待这些话题，而不是详尽无疑地论述它们，也不是为了让读者读得筋疲力竭。在每一章的结尾都有一个建议读者深度阅读的简要书目。
第一章　人格同一性（西奥多·赛德）
回想一下你过去的十年或二十年。现在的你和以前的你相比没有什么共同之处。你的样子不同了，你的想法不同了，而现在组成你的物质也几乎完全不同了。那么为何那个人还是你？是什么让人尽管发生如此巨大的变化，却依然随着时间的流逝保持同一？
第二章　宿命论（厄尔·康尼）
宿命论声称，任何事物如此这般都是命中注定。为什么人们会相信宿命论？几个世纪以来，有很多引人入胜的争论都支持这个观点。我们将探讨这些论证在何种程度上是有效的。
第三章　时间（西奥多·赛德）
在你真正开始思考时间之前，时间看起来似乎一直是世界上最为平常的东西。时间流逝吗？如果它是流逝的，那么这是什么意思？它流逝得有多快？人能逆流穿越到过去的时间中吗？
第四章　上帝（厄尔·康尼）
上帝存在吗？有人说存在；他们需要证明它。我们将考察他们提出的一些证明。
第五章　为何不是无？（厄尔·康尼）
为什么是有物存在而不是一无所有？甚至，我们能理解这个问题吗？如果能，可能会有什么样的回答？
第六章　自由意志与决定论（西奥多·赛德）
我们都相信自己是按照自己的选择来自由行动的。但科学事业的目的是发现事物背后的原因。假定科学有杰出的业绩，那么推测有一天我们将发现人类行为的原因，这是很合理的。但是，如果我们的行为是由科学可以预测和控制的事物所导致的，我们怎么会有自由意志呢？
第七章　构成（西奥多·赛德）
“如果你手里拿着一个雕塑，你实际上拿着两个物理对象，一个塑像和一块黏土。因为如果你将雕塑压扁，塑像被毁坏了，而那块黏土依然继续存在。”这个论证似乎给出了一个十分奇怪的结论：两个不同的物体可以共同占据同一个位置空间。这可能是正确的吗？如果不是，这个论证错在哪里？
第八章　共相（厄尔·康尼）
任何两个红苹果都会有许多相似之处。最为明显的是，每一个都是红色的而且是一个苹果。有些哲学家说，苹果们共同具有的东西就是共相，比如红性（redness）和苹果性（applehood）。共相是十分奇怪的实体。比如，红性可以同时出现在成千上万个场所：任何红色的对象出现的地方都有红性本身在那里。这些共相真的存在吗？
第九章　可能性与必然性（西奥多·赛德）
所有的真理，其真的程度并不相同。迈克尔·乔丹（Michael Jordan）是一位伟大的篮球运动员，这是真的；所有的单身汉都是未婚的，这也是真的。尽管它们每一个都是真理，但它们之间存在巨大的不同。第一个真理有可能本来是错误的：乔丹可能本来决定永远不打篮球。但第二个真理却不可能本来为假：因为单身汉必须是未婚的。是什么让这些真理如此不同呢？
第十章　伦理形而上学（厄尔·康尼）
道德判断对我们来说十分重要。但当我们说诸如“他是一个好人”或“那样的做法是错误的”这些事情时，我们是在谈论这些人或行为真正所是的方式吗？如果是，在这个世界上存在的那些方式是什么呢？如果不是，我们是在做什么呢？
第十一章　何为形而上学？（厄尔·康尼）
读完前10章中的10个形而上学问题之后，你可能希望对什么是形而上学有一个清晰的观念。然而，在每个形而上学论题中找出一个统一的共同特征是异常困难的。由此，我们考察了关于形而上学自身本性的一些观点。
第十二章　元形而上学（西奥多·赛德）
有时候，深吸一口气，后退一步，思考一下你正在做的事情是很有益的。就形而上学来说，这样做将把我们引向这样的问题：为什么人们关注形而上学？我们能知道形而上学真理吗？形而上学真的像它所声称的那样，是关于实在的真理吗？或者它只是一场用语言精心策划的游戏？
目录
导言

第一章　人格同一性
　　　　人格同一性概念
　　　　灵魂
　　　　时空连续性与王子和鞋匠的例子
　　　　心理连续性与复本问题
　　　　解决复本问题的极端方案

第二章　宿命论
　　　　引言
　　　　海战论证
　　　　过去预测论证
　　　　必要条件论证
　　　　上帝知情论证
　　　　最后的说明

第三章　时间
　　　　时间的流逝
　　　　时空理论
　　　　对时空理论的异议：变化、运动与原因

第四章　上帝
　　　　让一切开始论证
　　　　设计世界论证
　　　　从概念上获得保证的上帝
　　　　总结

第五章　为何不是无？
　　　　引言
　　　　问题是什么？
　　　　我们理解问题了吗？
　　　　必然论
　　　　神圣必然论
　　　　对必然存在者的本体论论证
　　　　非神圣必然论
　　　　最小偶然性
　　　　人择解释
　　　　神圣解释
　　　　倾向性解释
　　　　统计学解释
　　　　结论

第六章　自由意志与决定论
　　　　问题
　　　　强决定论
　　　　自由意志论
　　　　插曲：量子力学
　　　　相容论

第七章　构成
　　　　构成悖论
　　　　构成悖论的一些假设
　　　　“仅是物质”理论
　　　　接管理论
　　　　虚无主义
　　　　同居理论
　　　　四维主义

第八章　共相
　　　　引言
　　　　支持的理由
　　　　质疑
　　　　质疑的最终根据
　　　　其他可选路径
　　　　结论

第九章　可能性与必然性
　　　　可能性与必然性问题
　　　　自然的可能性与必然性
　　　　绝对的可能性与必然性

第十章　伦理形而上学
　　　　对与错
　　　　实在论
　　　　自然主义
　　　　非－自然主义
　　　　新自然主义
　　　　情感涉入困境
　　　　情感主义
　　　　错误论
　　　　结论

第十一章　何为形而上学？
　　　　　引言
　　　　　作为存在的存在
　　　　　第一原理
　　　　　表象与终极实在
　　　　　终极解释
　　　　　基本的必然性与可能性
　　　　　总结
　　　　　最后的问题

第十二章　元形而上学
　　　　　为何关注？
　　　　　如何知道？
　　　　　有何不同？
　　　　　结论

致谢
摘要
自由意志与决定论问题
假定你被绑架了并被迫犯下了一系列可怕的谋杀罪。绑架者强迫你扣动扳机，让你向第一个受害者开枪；对你催眠，让你毒害第二个受害者；并把你从飞机上扔下来，让你掉下来把第三个受害者压死。奇迹般地，你从飞机上掉下来之后没有死，你踉踉跄跄地从现场离开，痛苦的折磨终于结束了。但令你惊讶的是，你被警察逮捕了，警察把你铐起来，指控你谋杀。在你颜面扫地地离开时，受害者的父母尖叫着高声咒骂你。
警察和受害者父母对你的指责公平吗？很明显不公平，因为你有一个不容置疑的理由，你不是按照自己的自由意志（free will）行事的。你无法控制你所做的事情，你不可能不这样做。而只有那些自由行动的人才是要负道德责任的。
我们都相信自己有自由意志。怎么会没有呢？否认自由就意味着不再计划未来，因为如果你没有改变将要发生的事情的自由，那为何还要做出计划呢？否认自由会意味着放弃道德，因为只有那些行动自由的人才应该受到责备或惩罚。没有自由，我们就沿着预定的道路前进，不能控制我们的命运。这样的生活是不值得过的。
然而，自由似乎与某种明显的事实相冲突。令人难以置信的是，这一事实并不是秘密；大多数人都完全意识到了这一点。我们不加批判地接受自由意志，只是因为我们未能根据事实进行判断。自由意志问题是一个隐藏在我们信念最深处的定时炸弹。
这个明显的事实是：每件事情都有其原因。这一事实被称为决定论（determinism）。
我们都相信原因的存在。如果科学家发现在大气平流层有碎片拼出“Ozzy Osbourne ！”的字样，他们会立即开始探查其原因。碎片是由美国国家航空航天局一个叛变的部门中的重金属音乐的粉丝们摆在那儿的吗？它是来自一个学校青少年天才的科学项目吗？如果这些都不是其原因，科学家会开始考虑更奇怪的假设。也许来自另一个星球的外星人正在跟我们开玩笑。也许是由于彗星之间的碰撞留下了碎片，而这些碎片与这位重金属乐歌手的名字相似纯粹是巧合。也许不同的碎片有不同的原因。这些假设中的任何一个都是可以接受的。但科学家不愿考虑的一件事是，根本没有任何原因。原因可能很难被发现，或者仅仅是巧合，或者原因中有许多不同的部分，但它们总是存在的。
并不是说没有原因的事件是完全不可想象的。我们可以想象一个没有原因的事件会是如何发生的。在这件事上，我们可以想象各种奇怪的事情的发生会是什么情形：猪在飞，猴子用果冻造出10,000 英尺（3048 米）高的雕塑，等等。但我们有理由相信，事实上并没有这样的事情发生。同样，我们也有理由相信，事实上并没有无原因的事件，也就是说，相信决定论是合理的。
我们对决定论的信念是合理的，因为我们都看到，科学在寻找事物的根本原因时一次又一次地取得了成功。科技创新的存在，如摩天大楼、疫苗接种、火箭、宇宙飞船和互联网等都得益于科学。科学似乎解释了我们观察到的一切：季节的变化，行星的运动，动植物的内部运作等。鉴于这一记录，我们能合理地预期科学的进步会继续下去；我们预计科学终究会发现一切事件的原因。
当我们意识到科学的进程最终将超越我们时，对自由的威胁就产生了。从科学的角度来看，人类的选择和行为只是自然界的另一个部分。就像季节、行星、植物和动物一样，我们的行动是可研究、可预测、可解释和可控的。如果可能，我们也很难说科学家将会在什么时候充分理解导致人类行为的原因，以预测我们所做的每一件事。但是，不管在什么时候发现人类行为的原因，决定论都使我们确信这些原因是存在的。
一个人自己的选择是受制于那些原因的，这很难让人接受。假设你变得昏昏欲睡并想把这本书放下。照此观点，是那些原因导致你去睡觉。但是你抵制它们！不管怎样，你下定决心继续看书。这样你就抵制了那些原因，驳斥了决定论吗？当然没有。你继续阅读下去有其自身的原因。也许你对形而上学的喜爱克服了你的睡意，也许你的父母教给你要有自制力，也许你只是固执。但不管是什么理由，总有一些原因存在。
你可以回答：“但我没有感觉到被迫去看或不看，我只是决定这样做或不是那样做。我没有感觉到有什么原因。”的确，我们都没有感觉到许多想法、感觉和决定是被引起的。但这并没有真正威胁到决定论。有时，我们没有意识到我们的决定的原因，但这些原因仍然存在。正如当代心理学教给我们的，行为的某些原因是大脑前意识的功能，甚至就像弗洛伊德（Freud）所认为的那样，可能是潜意识的欲望。做出决定的其他原因甚至可能不是精神上的。大脑是一个极其复杂的物理对象，由于其极小部分的某些运动，大脑可能会“突然转向”这个或那个方向。不管一个人沉思的时间多么漫长、多么艰难、多么平静，我们都不能仅仅通过引导一个人内在的注意力而发现这种纯粹的物理原因。我们不能指望仅仅通过内省就能发现我们决定的所有原因。